材質 : 織布 . 刺繡 . 印染 . 束口袋

尺寸 : 95 X 48 cm

敘述 :

佛像用的小型束口袋（香資袋、供養袋、福袋）

在漢傳佛教（特別是中國、台灣、香港、星馬華人地區）常見的「佛像用小型束口袋」，俗稱**香資袋**、**供養袋**、**功德袋**或**平安福袋**，通常是絲綢、錦緞或棉布製成的小束口袋（約8–15公分高），袋口有抽繩，可繫成一團，上面常繡有蓮花、卍字、八吉祥、佛菩萨聖號等佛教圖案。

一、由來與歷史

這種小型束口袋的起源可以追溯到以下幾個傳統：

1. **唐宋時期的「香囊」與「佛囊」**  

   唐代已有在端午或佛誕時佩戴香囊（內裝艾草、雄黃、龍腦等香藥）的習俗，用以辟邪避疫。到了宋代，佛教徒開始把香囊改為供養用途，內裝少量香粉、舍利子、經咒，掛在佛像脖子上或手腕，稱為「佛囊」或「菩薩袋」。

2. **藏傳佛教「嘎嗚盒」的影響（護身結）**  

   藏傳佛教的「嘎嗚」（Gau，一種小型金屬或銀製護身盒），內裝經文、舍利、聖物，掛在脖子上。明清之際，藏傳佛教傳入漢地，漢地的僧俗信徒開始用布袋取代金屬嘎嗚，形成今天的布質束口袋。

3. **明清以後的「供養文化」普及**  

   明清時期，漢傳佛教興起「供養三寶」的居士運動，信徒喜歡在佛菩萨聖誕或開光時，將自己供養的香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣十供養中的「寶」（金銀財寶）或「衣」（布料），以小型布袋裝好，親自繫在佛像脖子上，表達「衣被供養」，這成為最主流的由來。

二、常見的裝填物與使用方式

現代最常見的做法是：

常見內裝物（任選幾樣即可，不必全放）：

- 一至三顆小舍利子（或舍利塔供養的副舍利）

- 七寶（黃金片、白銀片、水晶、珊瑚、瑪瑙、琥珀、琉璃等小碎片）

- 檀香粉、真珠粉、龍腦香等香藥

- 小塊曼扎料（紅花、藏紅花、珍珠等）

- 加持過的經咒（六字大明咒、往生咒、心經小卷軸）

- 少量米（代表供養飲食）

- 紅線（代表佛菩萨的加持力）

使用方式：

1. 由寺院法師或在家信徒親自縫製或購買已開光的束口袋。

2. 在佛菩萨聖誕、開光法會、或自己重要日子（如初一十五）時，沐浴潔淨、持咒加持後，將上述聖物裝入。

3. 至佛殿中向佛菩萨稟告：「弟子○○，以微薄香資供養三寶，衣被三寶，願一切功德迴向……」，然後親手將袋子繫在佛像的脖子、手腕或蓮花座邊緣。

4. 有的寺院也允許掛在大殿供桌前或龍柱上，但最常見還是掛佛像脖子（象徵「親承供養」）。

三、對佛教的深遠影響

這種看似小小的束口袋，實際上在漢傳佛教裡承載了極其重要的意義與影響：

1. **強化「供養具足」的觀念**  

   《華嚴經》說「信為道元功德母」，而十種供養中「衣」與「寶」最難行。把香資袋掛在佛像上，等同於「以衣供養」「以寶供養」，讓一般信眾也能輕鬆完成最難的兩種供養，極大降低了供養的門檻，讓「人人皆可廣修供養」成為可能。

2. **建立強烈的「與佛結緣」心理**  

   當信眾親手把袋子繫上佛像脖子時，會產生「我的東西被佛菩萨親自接受」的強烈結緣感，這種「有形供養」比燒香拜拜更具參與感，強化了信仰黏著度。

3. **形成「共修功德」的寺院文化**  

   你會看到很多佛像脖子上掛滿一串一串的小袋子，那是成千上萬信眾多年累積的供養，形成一種「千手千袋」的壯觀景象，象徵「千萬人共修一尊佛」，這在心理學上會產生極大的歸屬感與群體認同。

4. **延續「物資供養」到「法義供養」的橋樑**  

   現代很多寺院會在香資袋裡放入「護持印經」「放生」「傳燈」等功德芳名條，讓信眾即使捐款不多，也能以「袋子」的方式參與大規模法會，形成「小袋子、大功德」的信仰模式。

5. **成為漢傳佛教重要的「可視化信仰符號」**  

   走到哪一個漢傳寺院，你幾乎都能看到佛像脖子上掛滿五顏六色的小袋子，這已經成為區別於南傳、上座部佛教最明顯的「漢傳特色」之一，甚至比香花燈燭還要具辨識度。

總結來說，這種小小的束口袋，從唐宋的香囊演變而來，融合了藏傳嘎嗚與漢地供養文化，成為現代漢傳佛教最普遍、最具代表性的供養形式之一。它不僅是物質供養的載體，更是千千萬萬信眾與三寶結緣、累積福田的最溫暖的有形見證。